PEQUEÑOS APUNTES SOBRE YOGA

APUNTES SOBRE YOGA

El yoga es una disciplina tradicional espiritual,física y mental originada en la India. Es una de las seis doctrinas ortodoxas del hinduismo.
Enfatiza la meditación y la liberación, siendo su texto principal el Yoga sutra .La palabra yoga se deriva de la raíz sánscrita “yuj”, que significa“enganchar por medio del yugo”, “juntar”, “unir”… Volvemos a encontrar similares significados en el latín “jungere” y en el francés “jong”(yugo), “joindre” (juntar)…

TIPOS DE YOGA:

Karma-Yoga;
yoga de la acción desinteresada. En él, la acción es la vía hacia el dios interior, la evolución y el desarrollo de la Sabiduría.
Bhakhi-Yoga;
yoga devocional, se basa en el sentimiento intenso hacia la divinidad.
 Gnama-Yoga;
 yoga del Conocimiento y discernimiento.
Radja-Yoga;
yoga de la mente.
Tantra-Yoga;
yogasexual o  Kundalini-Yoga.
Mantra-Yoga;
yoga que consiste en recitar palabras o fonemas que aquietan la mente, conducen al dios interior y sirven para evocar-invocar-convocar.
 
Patanjali pensador hindú cachemiro, autor del Yoga-sutra, expuso un sistema de pasos yóguicos válidos por la práctica de todos los yogas. Los ocho pasos yóguicos de Patanjali son: yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dyana y samadhi.
 
 1.   YAMA: Normas de comportamiento social. Actitudes y principios éticos del practicante hacia los demás, que favorecen las relaciones sanas y armónicas.

- Practicar la no violencia.

- Hablar con la verdad.

- Ejercer un control adecuado de los deseos y en 

  especial de la energía sexual.

- Ser honestos, no robar.

- Ser generosos, no codiciar, ambicionar o acumular, 

  cultivar el desapego.

2.NIYAMA: Reglas de la conducta personal, cualidades que expresa la persona hacia sí misma, en una actitud de autocuidado, purifica el mundo interno. Es el resultado de una vida natural y equilibrada.

- Pureza. En su cualidad interna: en lo referente a la 

  mente y nuestras emociones.En su naturaleza 

  externa: la higiene personal física.

- Aceptación de la realidad que nos toca vivir a 

  cada uno,cultivando la actitud del contento

  y la satisfacción.

- Disciplina, esfuerzo, austeridad que nos acerca 

  hacia nuestra naturaleza interior.

- Exploración del espíritu. Estudio y lectura de textos 

  sagrados que promueven la conexión con nuestra 

  esencia divina.

- Entrega, abandono a la voluntad divina.

3.ASANA: Viene de asentamiento, postura consciente, que integra la mente y el cuerpo, y promueve el estado donde logramos ser conscientes del flujo de energía vital a través de nuestro cuerpo. Asentamiento interno y externo, que nos permite tomar conciencia de nuestra capacidad de actuar en determinadas circunstancias de la vida, de dónde está nuestra presencia, de cómo está nuestro cuerpo y de si nuestras emociones están en calma, en armonía o en pleno movimiento y desequilibrio.El asana nos permite ganar en flexibilidad, la que necesitamos para adaptarnos a los cambios inevitables que nos trae la vida, en fuerza, en perseverancia y equilibrio.

4.PRANAYAMA: Es energía y Yama corresponde a dominio, manejo de la fuerza vital. En el pranayama regulamos y controlamos la respiración de forma consciente en el momento que sintonizamos con nuestra propia energía, con nuestra respiración, no sólo tomamos contacto con nuestro yo más profundo sino también con la relación entre nuestra individualidad y esa conexión con el mundo y su sentir.

Fases dentro de la respiración:

- inspiración.

- exhalación

- retención al lleno.

- retención al vacío.

Tipos de pranayama:

- Energetizantes.

- Equilibrantes.

- Alternos.

5.PRATYAHARA: Praty = abstraerse o retraerse y 

Ahara = el alimento externo. Pratyahara = retracción de los sentidos Pratyahara es el proceso de interiorización, con el fin de centrar la conciencia en los elementos sutiles del oído, del tacto, de la vista, el gusto y el olfato y aislarnos de los estímulos externos, promoviendo la calma mental.

6.DHARANA: Es el dominio de la atención y de la intención, es la concentración mental.Aquello en lo que fijamos nuestra atención adquiere mayor importancia para nosotros, la conciencia imprime vida al objeto de nuestra tención y adquiere una fuerza preponderante en nuestra vida. Cuando fortalecemos la concentración, a través de la atención plena, llega un momento en que la mente se inmoviliza y da lugar al siguiente paso, la experiencia meditativa o Dhyana.

7.DHYANA: Es el desarrollo de la conciencia de observación, sin identificarnos con lo observado, siendo uno con ello, sin establecer diferencia del observador con lo observado. Surge de mantener un flujo continuo de atención sobre el objeto de concentración y la fusión entre este y el sujeto, llegando a lo que entendemos como meditación. En este estado se establece un estado mental puro, donde no hay condicionamientos, ni estamos influidos por creencias o pensamientos, es una conciencia libre, sin dualidad y abierta.

8.SAMADHI: Es el estado de permanencia en la conciencia pura e limitada, en el que logramos ir más allá del tiempo y del espacio, del pasado del futuro y de la individualidad.

Tony Calix Mejia\

RESURRECCIÓN EN EL ARTE REAL

(Me rindo ante el poder del amor. 

Soy un canal abierto para la energía creativa.)”El hecho de que la iniciación enseñe a morir no significa que preconice el aniquilamiento. ¡Si hay algo que con toda certeza no existe, es la Nada! Aspirar a ella corresponde al ideal más falso que pueda concebirse, puesto que nada se destruye, todo se transforma. Lejos de suprimir la vida, la muerte provee a su perpetua renovación, Disuelve el continente a fin de liberar el contenido, que se representa como un líquido incesantemente trasvasado de un recipiente perecedero a otro, sin que jamás se pierda una solo gota. (El Arte /espejo/ VIX. A.:C.:)

Primeras páginas."El Jorobado de Nuestra Señora de París". (Nota de Víctor Hugo)

 Nota de Víctor Hugo en la página del título de su manuscrito: 

«He escrito las tres o cuatro primeras páginas de Nuestra Señora de París el 25 de julio de 1830. La revolución de julio me interrumpió.

Después vino al mundo mi querida pequeña Adela (¡bendita sea!) y continúo escribiendo Nuestra Señora de París el primero de septiembre;

la obra se terminó el 15 de enero de 1831. Adela nació el segundo día de la revolución. Cuando hace algunos años el autor de este libro visitaba o, mejor aún, cuando rebuscaba por la catedral de Nuestra Señora, encontró en un rincón oscuro de una de sus torres, y grabada a mano en la pared, esta palabra: “ANAFKH” (Fatalidad). Aquellas mayúsculas griegas, ennegrecidas por el tiempo, profundamente marcadas en la piedra, y la influencia gótica de su caligrafía y de sus formas, atrajeron vivamente al autor. Más tarde los muros fueron encalados o raspados (ignoro cuál de estas dos cosas) y la inscripción desapareció. Así se tratan desde hace ya doscientos años estas maravillosas iglesias medievales; 

las mutilaciones les vienen de todas partes tanto desde dentro, como de fuera. Los párrocos las blanquean, los arquitectos pican sus piedras y luego viene el populacho y las destruye. hoy no queda ya ningún rastro de aquella palabra misteriosa grabada en la torre sombría de la catedral de Nuestra Señora; ningún rastro del destino desconocido que ella resumía tan melancólicamente. El hombre que grabó aquella palabra en aquella pared hace siglos que se ha desvanecido, así como la palabra ha sido borrada del muro de la iglesia y como quizás la iglesia misma desaparezca pronto de la faz de la tierra. Basándose en esa palabra, se ha escrito este libro...”.

Marzo de 1834.
8 párrafos,26 lineas, 290 palabras. Un minuto 35 segundos de lectura.

Tristian Tzara: como hacer un poema dadaísta . Los siete manifiestos (nota)

MANIFIESTOS VANGUARDISTAS:

 (Dadaísmo, Futurismo, Surrealismo, Cubismo.)

El término “vanguardia” proviene de la voz militar francesa d’avant-garde, que significa ir por delante. Las vanguardias, por tanto, fueron movimientos que buscaron y concibieron nuevas formas de creación artística y literaria. Eclosionan en los primeros años del siglo XX, entre 1905 y 1930. Nacen de una necesidad de ruptura con lo tradicional. todas ellas pretenden la renovación de la literatura en sus temas y su estilo.

CARACTERÍSTICAS:
• Fascinación por la técnica y los avances tecnológicos.
• Experimentación con nuevos temas y formas de expresión.
• Rechazo a la expresión de los sentimientos (arte deshumanizado).
• Concepción de la literatura como algo lúdico (juego formal).
• Está destinada a aquellos que fueran capaces de comprenderla. (Literatura minoritaria).
• Internacionalismo, es decir, estos movimientos trascienden las fronteras del país del que surgieron.

MOVIMIENTOS o ISMOS LITERARIOS:
ISMOS Es el término que se emplea para designar una serie de movimientos que se desarrollan a principios del siglo XX y buscan nuevas formas de expresión artística.

DADAÍSMO Fue creado por el poeta rumano Tristan Tzara. Surge en Zúrich durante la guerra (1916). Surge como rechazo hacia esa sociedad racional que había arrastrado a la humanidad a la guerra. La palabra Dadá (balbuceo infantil) fue elegida al azar por Tzara, abriendo el diccionario con un cuchillo. Recurre a un lenguaje incoherente para liberar la fantasía y la creatividad de cada individuo, de esta forma se reflejaría lo absurdo de la vida. Aunque efímero, el dadaísmo fue importantísimo para la literatura, ya que sentó las bases del Surrealismo.

" Los siete manifiestos dadá". Tristian Tzara:  como hacer un poema dadaísta . Los siete manifiestos, página 35.

"PARA HACER UN POEMA DADAÍSTA. 

Coja un periódico. 

Coja unas tijeras. 

Escoja en el periódico un artículo de la longitud que cuenta darle 

a su poema. 

Recorte el artículo. 

Recorte en seguida con cuidado cada una de las palabras que

forman el artículo y métalas en una bolsa. 

Agítela suavemente. 

Ahora saque cada recorte uno tras otro. 

Copie concienzudamente en el orden en que hayan salido de la bolsa. 

El poema se parecerá a usted. 

Y es usted un escritor infinitamente original y de una sensibilidad hechizante, aunque incomprendida del vulgo."

Manifiesto Dadaísta.Tristan Tzara (1918) La magia de una palabra —DADA—, que ha puesto a los periodistas ante la puerta de un mundo imprevisto, no tiene para nosotros ninguna importancia. Para lanzar un manifiesto es necesario: A, B,C irritarse y aguzar las alas para conquistar y propagar muchos pequeños y grandes a, b, c, y afirmar, gritar, blasfemar, acomodar la prosa en forma de obviedad absoluta, irrefutable, probar el propio non plus ultra y sostener que la novedad se asemeja a la vida como la última aparición de una cocotte prueba la esencia de Dios.

En efecto, su existencia ya fue demostrada por el acordeón, por el paisaje y por la palabra dulce. Imponer el propio A.B.C. es algo natural, y, por ello, deplorable. Pero todos lo hacen bajo la forma de cristal-bluff-madonna o de sistema monetario, de producto farmacéutico o de piernas desnudas invitantes a la primavera ardiente y estéril. El amor por lo nuevo es una cruz simpática que revela un amiquemeimportismo, signo sin causa, frágil y positivo. Pero también esta necesidad ha envejecido. Es necesario animar el arte con la suprema simplicidad: novedad. Se es humano y auténtico por diversión, se es impulsivo y vibrante para crucificar el aburrimiento. En las encrucijadas de las luces, vigilantes y atentas, espiando los años en el bosque. Yo escribo un manifiesto y no quiero nada y, sin embargo, digo algunas cosas y por principio estoy contra los manifiestos, como, por lo demás, también estoy contra los principios, decilitros para medir el valor moral de cada frase. Demasiado cómodo: la aproximación fue inventada por los impresionistas. Escribo este manifiesto para demostrar cómo se pueden llevar a cabo al mismo tiempo las acciones más contradictorias con un único y fresco aliento; estoy contra la acción y a favor de la contradicción continua, pero también estoy por la afirmación. No estoy ni por el pro ni por el contra y no quiero explicar a nadie por qué odio el sentido común. DADA— he aquí la palabra que lleva las ideas a la caza; todo burgués se siente dramaturgo, inventa distintos discursos y, en lugar de poner en su lugar a los personajes convenientes a la calidad de su inteligencia, crisálidas en sus sillas, busca las causas y los fines (según el método psicoanalítico que practica) para dar consistencia a su trama, historia que habla y se define. Elespectador que trata de explicar una palabra es un intrigante: (conocer). Desde el refugio enguatado de las complicaciones serpentinas hace manipular sus propios instintos. De aquí nacen las desgracias de la vida conyugal. Explicar: diversión de los vientres rojos con los molinos de los cráneos vacíos.

Dada no significa nada.Si alguien lo considera inútil, si alguien no quiere perder tiempo por una palabra que no significa nada…El primer pensamiento que se agita en estas cabezas es de orden bacteriológico…, hallar su origen etimológico, histórico o psicológico por lo menos. Por los periódicos sabemos que los negros Kru llaman al rabo de la vaca sagrada: DADA. El cubo y la madre en una cierta comarca de Italia reciben el nombre de DADA. Un caballo de madera, la nodriza, la doble afirmación en ruso y en rumano DADA. Sabios periodistas ven en todo ello un arte para niños, otros santones jesúshablaalosniños, el retorno a un primitivismo seco y estrepitoso, estrepitoso y monótono. No es posible construir la sensibilidad sobre una palabra. Todo sistema converge hacia una aburrida perfección, estancada idea de una ciénaga dorada, relativo producto humano. La obra de arte no debe ser la belleza en sí misma porque la belleza ha muerto; ni alegre; ni alegre ni triste, ni clara ni oscura, no debe divertir ni maltratar a las personas individuales sirviéndoles pastiches de santas aureolas o los sudores de una carrera en arco a través de las atmósferas. Una obra de arte nunca es bella por decreto, objetivamente y para todos. Por ello, la crítica es inútil, no existe más que subjetivamente, sin el mínimo carácter de generalidad. ¿Hay quien crea haber encontrado la base psíquica común a toda la humanidad? El texto de Jesús y la Biblia recubren con sus amplias y benévolas alas: la mierda, las bestias, los días.

¿Cómo se puede poner orden en el caos de infinitas e informes variaciones que es el hombre? El principio «ama a tu prójimo» es una hipocresía. «Conócete a ti mismo» es una utopía más aceptable porque también contiene la maldad. Nada de piedad. Después de la matanza todavía nos queda la esperanza de una humanidad purificada. Yo hablo siempre de mí porque no quiero convencer. No tengo derecho a arrastrar a nadie a mi río, yo no obligo a nadie a que me siga. Cada cual hace su arte a su modo y manera, o conociendo el gozo de subir como una flecha hacia astrales reposos o el de descender a las minas donde brotan flores de cadáveres y de fértiles espasmos. Estalactitas: buscarlas por doquier, en los pesebres ensanchados por el dolor, con los ojos blancos como las liebres de los ángeles. Así nació DADA, de una necesidad de independencia, de des confianza hacía la comunidad. Los que están con nosotros conservan su libertad. No reconocemos ninguna teoría. Basta de academias cubistas y futuristas, laboratorios de ideas formales. ¿Sirve el arte para amontonar dinero y acariciar a los gentiles burgueses? Las rimas acuerdan su tintineo con las monedas y la musicalidad resbala a lo largo de la línea del vientre visto de perfil. Todos los grupos de artistas han ido a parar a este banco a pesar de cabalgar distintos cometas. Se trata de una puerta abierta a las posibilidades de revolcarse entre muelles almohadones y una buena mesa. Aquí echamos el ancla en la tierra feraz. Aquí tenemos derecho a proclamar esto porque hemos conocido los escalofríos y el despertar. Fantasmas ebrios de energía, hincamos el tridente en la carne distraída. Rebozamos de maldiciones en la tropical abundancia de vertiginosas vegetaciones: goma y lluvia es nuestro sudor, sangramos y quemamos la sed.

Himnos al Eterno Femenino

Eterno Femenino

Himnos al Eterno Femenino (fragmento)

Aparecí en el principio del mundo.

Antes de los siglos salí de la mano de Dios...

Me fue concedido colaborar en su obra.

Dios me pensó y me hizo principio y origen de la multiplicidad,

como la fuerza que da solidez, que es centro y patria de las cosas.

Yo soy el rostro que une todos los seres,

el aroma que los viste, los atrae,

y los arrastra libre y apasionadamente en el camino de su unión.

Por mí todo se pone en movimiento, todo se ordena.

Yo soy la gracia sumergida en el mundo, para que éste llegue a reunirse, 

para que llegue a juntarse.

Yo soy el ideal que sobre él planea y hacia el cual el mundo asciende.

Yo soy lo esencialmente femenino.

Al principio era como una ola de fuerza, como un hálito de amor para las aspiraciones, todavía débiles, de las polaridades correlativas.

Como un alma adormecida aún, pero actuante, movía sin embargo con pleno poder la primera masa material casi sin forma, que se abandonaba al campo de mi atracción.

Yo fui la que de esta manera coloqué los cimientos del universo.

Yo soy el único rayo, a partir del cual y en cuyo seno todo llega a ser, se desarrolla y alcanza su plenitud.

Por el entrelazamiento creativo de mi ser con la naturaleza, actúo como su principio vital, soy el alma del mundo. Soy en verdad el encanto (charme) del universo presente en todo, soy la sonrisa de la creación con muchos rostros.

Soy la entrada (el acceso) al corazón del mundo universal y personal, la puerta de la tierra -la iniciación- yo misma soy este corazón.

Quien me prende, se me entrega, y es prendido por el universo.

En esencia yo soy fértil -es decir: 

Estoy dirigida hacia el futuro, hacia el ideal.

Vosotros, hombres, cuanto más me busquéis sólo en la dirección del placer, tanto más os vais alejando de mí.

Teilhard de Chardin